Praktik Musaqah dalam Kacamata Fiqh

Secara bahasa, Musaqah diambil dari masdar ” السقي ” yang berarti penyiraman, sedangkan secara syara’, Musaqah berarti seseorang menyerahkan pohon kurma ataupun anggur kepada orang lain untuk dirawat, dan hasil dari perkebunan tersebut dibagi antara keduanya sesuai dengan kesepakatan.

Dalam kitab Fathu al-Qarib yang bermazhab Syafi’iyah, obyek penerapan akad musaqah hanya dibolehkan pada dua pohon, yakni kurma dan anggur, dan tidak diperbolehkan selain keduanya, dan subjek atau pelaku Musaqah adalah orang yang sudah mampu mengatur hartanya. Sedangkan bagi anak kecil dan orang gila diberlakukan syarat adanya wali dari keduanya.

  Ada dua jenis pekerjaan dalam musaqah :

1. Pekerjaan yang berkaitan dengan buah (kurma dan anggur). Contohnya seperti menyiram kurma, dan mengawinkan tanaman tersebut dengan cara meletakkan sesuatu dari benangsari ke putik tanaman, yang mana tugas tersebut dibebankan kepada pekerja.
2. Pekerjaan yang berkaitan dengan tanah perkebunan, contohnya seperti membuat kincir angin dan pengairan, dan tugas tersebut menjadi kewajiban pemilik tanah.

Di dalam musaqah sendiri terdapat beberapa syarat:

1. Pemilik tanah harus menentukan batas waktu penggarapan kebun bagi pekerja.
2. Pemilik tanah harus menentukan berapa bagian pekerja dari hasil kebun tersebut.
3. Pemilik tanah tidak boleh memberikan syarat kepada amil atas sesuatu yang bukan menjadi pekerjaannya, seperti membuat pengairan yang mana itu adalah tanggung jawab pemilik tanah.
4. Pekerja disyaratkan untuk melakukan pekerjaannya secara mandiri, dan tidak boleh ada campur tangan dari pemilik tanah.

Selanjutnya, akad musaqah adalah akad lazim dari kedua belah pihak, dan tidak bisa dibatalkan begitu saja. Apabila dalam sebuah akad musaqah, pemilik tanah telah berjanji memberikan seluruh hasil perkebunan kepada orang lain, maka pekerja berhak mendapatkan upah sesuai dengan nilai pekerjannya dan kesepakatan yang berlaku.

Terakhir, contoh shighat atau ucapan dalam akad musaqah adalah ” Aku berakad musaqah denganmu terhadap pohon kurma ini, dengan upah sekian ” ataupun yang semisalnya.

Pertanyaan:

1. Mengapa buah yang diperbolehkan dalam akad musaqah hanya anggur dan kurma? Bolehkah akad musaqah selain dua buah tersebut?

Ada tiga hal yang menyebabkan hanya dua buah tersebut yang diperbolehkan dalam akad musaqah. Pertama dikarenakan susahnya perawatan dua buah tersebut. Berbeda dengan perawatan tumbuhan lain yang relatif lebih mudah. Kedua, wajibnya dua buah tersebut di dalam zakat, dan ketiga, lebih mudahnya diprediksi waktu panen kedua buah tersebut.

Dalam Qaul Jadid Imam Syafi’i mengatakan bahwa musaqah hanya boleh untuk buah anggur dan kurma. Namun, dalam Qaul Qadim Imam Syafi’i memperbolehkan semua jenis tumbuhan yang berbuah.

والأصل فيها: ما روى الشيخان عن ابن عمر: (أنه صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع)

(صحيح البخاري٢٣٢٨ )

(وموردها) في الأصل: (النخل) الحديث السابق، (و العنب) لأنه في معنى النخل، (و جوزها القديم في سائر الأشجار المثمرة) كالتين و المشمش للحاجة، و الجديد: المنع، و الفرق: أنها تنمو من غير تعهد، بخلاف النخل و العنب.

(كنز الراغبين، الجز الثالث، ص ٦٤، دار الإمام الشافعي)

واختلف قوله في سائر الاشجار المثمرة كالتين والتفاح، فقال في القديم: تجوز المساقاة عليها، لانها شجر مثمر فأشبه النخل والكرم.

وقال في الجديد: لا تجوز لانه لا تجب الزكاة في ثماره فلم تجز المساقاة عليه كالغرب والخلاف.

(المهذب 13أ399 المكتبة الشاملة)

إنه قال به قياسا على النخل من وجهين ذكرهما، أحدهما : لاشتراكهما في وجوب الزكاة فيها، والثانى: بروز ثمرهما وإمكان خرصهما.

(المجموع شرح المهذب ٤٠٣/١٤ المكتبة الشاملة)

و مثله : العنب؛ لأنه ملحق بالنخل بجامع وجوب الزكاة، و تأتي الخرص … و إنما لم نجز على غيرهما اقتصارا على مورد النص؛ و لأنه ينمو من غير تعهد غالبا.

(الباجوري ٤٨/٢المكتبة الإسلامية القاهرة)

وقيس شجر العنب على النخيل لأنه في معناه، لأن ثمر كل منهما تجب فيه الزكاة باتفاق الفقهاء، ويتأتي فيه الخرص.

(الفقه المنهجي ٢٧/٧ المكتبة الشاملة)

• Mengapa di akad musaqoh amil disyaratkan bekerja sendiri?

Maksud dari infirodul amil dalam kalimat tersebut, bukan berarti pekerjanya hanya satu orang. Namun, yang dimaksud adalah hak pengelolaan kerja tersebut. Berarti jika ada banyak orang yang bekerja dalam satu perkebunan, maka harus ada mandor atau orang yang memiliki hak mengatur kerja tersebut, dan hak mengatur pekerjaan tersebut hanya kepemilikan satu orang, agar ia bisa mengelola lahan tersebut dengan leluasa.

(و) يشترط (أن ينفرد بالعمل و باليد في الحديقة) ليتمكن من العمل متى شاء، فلو شرط مشاركة المالك له في العمل أو اليد فسد العقد، و لو شرط معاونة غلامه في العمل جاز، و لا بد من معرفته بالرؤية أو الوصف، و يكون تحت تدبير العامل، و إن شرطت نفقته عليه جاز.

(كنز الراغبين، الجز الثالث، ص. ٦٨، دار الإمام الشافعي)

فَلَوْ شَرَطَا مُشَارَكَةَ الْمَالِكِ فِي الْعَمَلِ فَسَدَ الْعَقْدُ، وَإِنْ شَرَطَا أَنْ يَعْمَلَ مَعَهُ غُلَامُ الْمَالِكِ، جَازَ عَلَى الْمَذْهَبِ وَالْمَنْصُوصِ. وَقِيلَ: وَجْهَانِ كَالْقِرَاضِ. هَذَا إِذَا شَرَطَا مُعَاوَنَةَ الْغُلَامِ، وَيَكُونُ تَحْتَ تَدْبِيرِ الْعَامِلِ. فَلَوْ شَرَطَا اشْتِرَاكَهُمَا فِي التَّدْبِيرِ، وَيَعْمَلَانِ مَا اتَّفَقَا عَلَيْهِ، لَمْ يَجُزْ بِلَا خِلَافٍ.

(روضة الطالبين و عمدة المفتين ١٥٥/٥ المكتبة الشاملة)

• Kalau Pekerja meninggal, namun akad belum selesai, lalu kepada siapa akad ini di lanjutkan?

Perlu di ketahui bahwa akad musaqah ini adalah jenis akad lazim. Kosekuensi dari akad lazim adalah tidak bisanya akad ini selesai sewaktu-waktu atau sesuka hati dari dua belah pihak, akad ini harus diseesaikan sesuai kesepakatan awal dari  kedua belah pihak.

 Maka ketika pihak pekerja meninggal, ada dua opsi bagi pemilik tanah. Yang pertama, pemilik tanah melihat akad ini dari segi ainul amil, berarti akadnya batal.

Yang kedua, jika pemilik tanah melihat akad ini dari segi dzimmatul amal, maka ini dua pilihan bagi pemilik tanah. Pertama, akadnya batal jika pemilik tanah tidak ingin tanahnya dikelola oleh pengganti pekerja yang sudah meninggal. Kedua, akad tidak batal, namun dilanjutkan kepada ahli waris atau orang yang menggantikan ahli waris.

يفرق الشافعية بين ما اذا كانت المساقاة على عين المال, او غلى ذمته. فان كانت المساقة على عين العامل, فان المساقاة تنفسخ بموته, كالاجير المعين. اما اذا كانت المساقاة على الذمة, و مات المساقي قبل تمام العمل, فوجهان : احدهما : ان المساقاة تنفسخ لان المالك لا يرضى بيد غير العامل. و الثاني : و هو الصحيح, لا تنفسخ الاجارة, بل ينظر في المر, فان خلف تركة, فان على وارثه اتمام العمل, فان لم يخلف تركة, لم يقترض عليه, بخلاف الحس الهارب.

(فقه المعاملات على المذهب الشافعي للطلاب الفرقة الثانية ص67 جامعة الازهر كلية الشريعة و القانون قسم الفقه)

واذا مات العامل كان للوارث ان يتم العمل بنفسه، وعلى المالك ان يمكنه من ذلك اذا كان ثقة عارفا بالعمل، وان كان لم يكن كذلك استأجر المالك بإذن الحاكم من يقوم بالعمل من تركة العامل. ولا يجبر الوارث على العمل، بل له ان يتمه من تركة الوارث او من ماله.

(الفقه المنهجي ٣١/٧ المكتبة الشاملة)

فلو مات العامل العامل المعين انفسخ العقد، و أما المساقى في ذمته، فإذا مات قبل تمام العمل قام وارثه مقامه، فيعمل بنفسه، أو من ماله، أو من التركة إن كانت.

(حاشية الباجوري ٥١/٢ المكتبة الإسلامبة القاهرة)

وَإِنْ مَاتَ الْعَامِلُ، فَإِنْ كَانَتِ الْمُسَاقَاةُ عَلَى عَيْنِهِ، انْفَسَخَتْ بِمَوْتِهِ كَالْأَجِيرِ [الْمُعَيَّنِ] . وَإِنْ كَانَتْ عَلَى الذِّمَّةِ، فَوَجْهَانِ.

أَحَدُهُمَا تَنْفَسِخُ؛ لِأَنَّهُ لَا يَرْضَى بِيَدِ غَيْرِهِ. وَالثَّانِي وَهُوَ الصَّحِيحُ وَعَلَيْهِ التَّفْرِيعُ: لَا تَنْفَسِخُ كَالْإِجَارَةِ، بَلْ يُنْظَرُ إِنْ خَلَّفَ تَرِكَةً، تَمَّمَ وَارِثُهُ الْعَمَلَ، بِأَنْ يَسْتَأْجِرَ مَنْ يَعْمَلُ، وَإِلَّا، فَإِنْ أَتَمَّ الْعَمَلَ بِنَفْسِهِ، أَوِ اسْتَأْجَرَ مِنْ مَالِهِ مَنْ يُتِمُّ

(روضة الطالبين و عمدة المفتين ١٦٢/٥ المكتبة الشاملة)

• Kapan tepatnya bagi pekerja  untuk memulai pekerjaan dalam akad musaqah ini? Apakah boleh mulai bekerja menyirami pohon ketika sudah berbuah? atau bahkan ketika buahnya sudah matang?

Awal waktu mulai bekerja adalah ketika pohon itu sudah ditanam atau sudah tumbuh. Karena salah satu syarat dari akad musaqoh adalah adanya pohon sudah tertanam atau tumbuh.

 Dalam kasus menyirami pohon ketika sudah berbuah namun belum matang, terdapat dua pendapat menurutmazhab syafiiyah. Yang pertama, qaul adzhar: sah dengan syarat sebelum buahnya matang. Yang kedua, tidak sah, karena menafikan sebagian besar pekerjaan. Adapun kekita memulai menyirami pohon ketika buah sudah matang, maka akad musaqahnya tidak sah.

الركن الرابع: و أما اشتراط الوقت في المساقاة فهو صنفان: وقت هو مشترط في جوا  المساقاة، و وقت هو شرط في صحة العقد، و هو المحدد لمدتها. فأما الوقت المشترط في جواز عقدها فإنهم اتفقوا على أنها تجوز قبل بدو الصلاح. و اختلفوا في جواز ذلك بعد بدو الصلاح، فذهب الجمهور من القائلين بالمساقاة على أنه لا يجوز بعد بدو الصلاح.

(بداية المجتهد، الجز الثاني، ص. ٣٢، دار الحديث القاهرة)

* (والأظهر:صحة المساقاة بعد بعد ظهور الثمر، لكن قبل بدو الصلاح)، و الثاني: لا، لفوات بعض الأعمال و هو ما تخرج به الثمرة، و عارضه الأول بأن العقد  بعد ظهورها  أبعد عن الغرر بالوثوق بالثمر الذي منه العوض فهو أولى بالجواز، أما بعد بدو الصلاح فلا تصح جزما لفوات معظم الأعمال.

(كنز الراغبين، الجز الثالث، ص. ٦٧، دار الإمام الشافعي)

فَصْلٌ) فِي جَوَازِ الْمُسَاقَاةِ بَعْدَ خُرُوجِ الثِّمَارِ قَوْلَانِ. أَظْهَرُهُمَا: الْجَوَازُ. وَفِي مَوْضِعِ الْقَوْلَيْنِ طُرُقٌ. أَصَحُّهَا: أَنَّهُمَا فِيمَا قَبْلَ بُدُوِّ الصَّلَاحِ، فَأَمَّا بَعْدَهُ، فَلَا يَجُوزُ قَطْعًا.

(روضة الطالبين و عمدة المفتين ١٥٢/٥ المكتبة الشاملة)

Oleh: Nafila Cahningtyas/Sarifah Alhidayah
Divisi Keilmuan Tebuireng Center